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庄子的世界

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庄子的世界

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库  存:有货(还有6本)
作  者:
王景琳,徐匋著
出 版 社:
出版时间:
2019-10-15
ISBN:
9787101139341
送积分:54收藏人气:0 浏览次数:1979
  • 版  次:1
  • 页  数:596
  • 字  数:250 千字
  • 印刷时间:
  • 开  本:32开
  • 纸  张:
  • 印  次:2
  • 包  装:平装
  • 版式:简体横排

编辑推荐

1.基础:《庄子的世界》一书是为扫清读者对《庄子》的认识误区而写,因此特别强调对于相关知识的基础性,不面面俱到,不横生枝节。作者每每从一个小问题入手,进而铺展开来,先提出核心问题,再带领读者从浩繁的语义中寻找答案,让读者对于所述问题有一个基本的理解和清晰的认识。
2.贯通:所谓贯通,就是注重对经典文献的某种艺术形式、某种文学现象进行整体性、贯通性描述,通过沿波讨源、由本及末的分析叙述,描述《庄子》本身的文学形式、文学现象所产生、发展及演变过程,揭示其思想线索的一般规律。
3.准确:知识的第一要义是准确,因此本书强调论从史出、言必有据的原则,作者每一新见,都依据详实的文献考据,渊源有自,绝不凿空,同时本书注意吸纳最新的研究成果,站在较高的学术基点上,取精用弘,这使得全书有了严谨的风格和科学的基础。
4.流畅:作品是要让大多数人看得懂、喜欢看的,在保持知识讲授的准确性的同时,作者注意了文笔的流畅性。“言之不文,行而不远”,文章注重表达,注重修辞,不故作玄妙,不高深艰涩,力图让读者在轻松明快的笔调中,接受经典带给人的艺术之美与心灵享受,在自由放松的心态里走进《庄子的世界》。

内容简介

《庄子》是中国古代典籍中的瑰宝,庄子文章以其特有的瑰丽想象、变幻莫测的故事,构成了别具一格的世界。清代文学家刘熙载评其文“意出尘外,怪生笔端”,鲁迅先生也说:“其文汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。”所谓以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞, 来结构文章,给人以新奇有趣之感。但《庄子》中涉及的大量历史典故以及纵横浪漫的文风,有时又让人难以准确明白地理解,所以此书又比较难懂。鉴于以上特点,王景琳、徐匋二位学者拈出《庄子》中比较重要而有争议的意象、事物、词语等,进行深入浅出的分解与辨析,使枯奥晦涩的关节点得以准确而平实的疏通与解读,为更加深入、准确地读懂《庄子》,扫清了障碍,带读者真正进入“庄子的世界”。


作者简介

王景琳,生于宁夏灵武,祖籍天津。1977年考入北京大学中文系,1984年获北京大学文学硕士学位,曾任教中央戏剧学院戏剧文学系。现为加拿大政府外语学院汉语言文化教师。
徐匋,祖籍江苏宜兴。1978年考入人民大学中文系,1985年硕士毕业于该校古代文学专业,同年留校任教。现任教于加拿大渥太华大学外语系。

自1983年以来,王景琳、徐匋二人主要从事中国古代文化与文学研究,分别或合作出版《中国古代寺院生活》《鬼神的魔力:汉民族的鬼神信仰》《中国鬼神文化溯源》《词体及其发展》《金瓶梅中的佛踪道影》《比目鱼校注》《历代寓言名篇大观》《庄子散文选》《媒妁与传统婚姻文化》《庄子文学及其思想研究》《缘分》等著作;主编《中国民间信仰风俗词典》《先秦散文精华》,撰写《红楼梦大辞典·诗词韵文部分》。

目录

逍遥游的世界
“鹏”也有所待 
一 什么是“逍遥游” 
二 “鲲”是鱼卵 
三 鹏是骑在风背上的 
四 天上地下都一样 
五 大鹏到了南冥又会怎么样
蜩、学鸠与斥鴳
一 蜩与学鸠是什么样的形象
二 庄子是否真的轻视或者否定蜩与学鸠 
三 知足常乐、安然自得的人生态度 
四 究竟怎样才是“逍遥游”
圣人无名 
一 “圣人”如尧者也能逍遥游吗
二 尧“让天下”就是“圣人无名”吗 
三 什么是“名”,什么是“实” 
四 尧最终是否做到“圣人无名”
神人无功 
一 神人是神还是人
二 为什么神人要出自接舆之口
三 “神人无功”源于“神凝”后产生的大功 
四 功名都是尘垢秕糠
至人无己 
一 什么是“至人无己”
二 大瓠之“用”与“有己”
三 “大樗”之“无用”与“无己”
四 “无己”的意义 

齐物论的世界
吾丧我 
一 “齐物论”:“齐论”还是“齐物”
二 “隐机而坐”:南郭子綦是谁?他怎么坐 
三 “丧其耦”:南郭子綦丧了什么 
四 “吾丧我”:我是谁 
人籁与地籁 
一  人籁:人为的“万殊之声” 
二 “敢问其方”:“方”是什么
三 地籁:一石激起千层浪
四 厉风济则众窍为虚:窍中并无一物
天籁 
一 天籁:不是人籁与地籁 
二 怒者:通往天籁的桥梁 
三 天籁的功用:齐同物论 
大知小知 
一 大知小知:都是些是非之人 
二 日以心斗:异化的人格,恐怖的人生 
三 近死之心:莫使复阳也 
真宰与真君 
一 喜怒哀乐:“我”之根源
二 若有真宰:真宰是谁 
三 其有真君存焉:真君又是谁 
四 与物相刃相靡:人生之大哀 
成心 
一 成心:“一家之偏见”抑或“天理浑然”之心 
二 言:出自“成心”抑或“公心”
三 道与言:“真伪”“是非”缘何而生 
四 莫若以明:“以明”究竟是什么 
物无非彼,物无非是 
一 如何看“物”——“自彼则不见,自是则知之” 
二 圣人看是非:“彼亦一是非,此亦一是非”
三 万物一齐:“天地一指也,万物一马也”
道通为一 
一 万物都是“道”的体现 
二 丑与美原本相同 
三 分散离合都是“道” 
四 名实未亏而喜怒为用 
“道之所以亏,爱之所以成”
一 “未始有物”的远古时代 
二 “爱”是“是非”之源 
三 三子之技都是什么 
四 三子能算是有“成”吗 
万物与我为一 
一 “有”从“无”中来 
二 万物与我为一 
三 “为一”与“言”的矛盾 
“八德” 
一 “八德”之“德”是“道德”之“德” 
二 “八德”与“八畛”
三 圣人化“畛”为“德” 
四 “故知止其所不知,至矣”
“物之所同是”
一 尧究竟算不算是圣人 
二 万物有没有共同的标准 
三 仁义之端,是非之涂 
四 至人对待利与害的态度 
“不从事于务”的圣人 
一 《齐物论》中的圣人 
二 “妙道之行”还是“孟浪之言” 
三 “众人役役,圣人愚芚” 
生死与梦觉 
一 “予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪” 
二 “夫死者不悔其始之蕲生乎”
三 方其梦也,不知其梦也 
四 大觉而后知此其大梦 
“和之以天倪” 
一 胜负:我与若不能相知
二 待彼:待万世之后的大圣 
三 天倪:是不是,然不然 
四 无竟:天籁之境 
蝴蝶梦 
一 罔两问景的意义 
二 蝴蝶梦的象征 
三 庄子对写梦的贡献 
四 《齐物论》前后的呼应

养生主的世界
“养生”之“主” 
一 从《齐物论》的“知”到《养生主》的“生”
二 “周与胡蝶,则必有分矣”之后
三 养生主:养生“主”还是养“生主”
四 养生主之“主”是什么 
“缘督以为经” 
一 知:一把双刃剑
二 为善无近名,为恶无近刑:知的最高境界
三 缘督以为经:养生之主 
庖丁解牛
一 从技到“道” 
二 从“道”“进乎技”是一个渐进的过程 
三 从解牛到养生主 
右师、泽雉与秦失 
一 右师之介 
二 泽雉之“神” 
三 老聃之死

人间世的世界
颜回与孔子 
一 如何理解“人间世”
二 孔子与颜回是寓言人物吗 
三 庄子是否尊孔 
颜回请行 
一 颜回赴卫之前 
二 轻易入世必将导致刑祸 
三 “名”与“知”是凶器 
四 切忌“以火救火,以水救水” 颜回赴卫注定没有结果 
一 圣人也难以抵御“名实”的诱惑 
二 你的方案一定行不通
三 表面顺从,但不同流合污 
“唯道集虚”的“心斋”
一 “不饮酒不茹荤”不是“心斋” 
二 “敢问心斋” 
三 “心斋”与“吾丧我” 
四 “入则鸣,不入则止” 
天下的两个“大戒”
一 “阴阳之患”与“人道之患”
二 叶公子高为什么“内热”
三 逃不脱的“命”与“义” 
使臣的困境 
一 传“言”乃“天下之难者也”
二 为什么事情总是走向反面 
三 “恶成不及改” 
四 最难的是“乘物以游心” 
与“其德天杀”的太子相处 
一 “危吾国”与“危吾身” 
二 “形莫若就,心莫若和”
三 “彼且为婴儿,亦与之为婴儿” 
四 螳臂安能挡车 
寄身社神的栎树 
一 匠石不顾的“散木”
二 樗树与栎社树 
三 栎社树之梦
四 “不为社者,且几有剪乎”
“不材”的商丘之木 
一 一枝一叶不可侵犯 
二 “嗟乎神人,以此不材”是什么意思 
三 怎样理解“无用之用” 
无用之用
一 不祥就是大祥 
二 支离疏 
三 接舆之歌 

德充符的世界
“德充”是一个渐进的过程 
一 “德充符”是什么意思
二 “德”的不同境界
三 “德”可以“充” 
四 支离其德 
德的最高境界:和 
一 世人眼中的兀者王骀 
二 孔子眼中的圣人王骀
三 “游心乎德之和”的王骀
四 “府万物”的王骀
形骸之内与形骸之外 
一 执政与兀者同师一门 
二 执政子产充德之难 
三 从子产、申徒嘉到伯昏无人 
“天刑之,安可解”的孔子 
一 踵见仲尼的叔山无趾
二 叔山无趾找错了人 
三 谁在孔子室中“讲以所闻” 
四 无法解除“桎梏”的孔子
“非爱其形也,爱使其形者也” 
一 鲁哀公的困惑 
二 丑冠天下的哀骀它 
三 小猪为什么弃母而去 
四 德离不开形 
“才全而德不形者” 
一 “才全”和“德不形”是一回事吗 
二 如何理解“才全” 
三 “德不形”是什么意思 
四 鲁哀公的心得感言 
人之形与人之情 
一 走向极端不是忘形 
二 天安排好了一切
三 没有人之情,就没有是与非

大宗师的世界
大宗师,何许人也
一 知天与人者就是大宗师吗 
二 “虽然,有患”
三 真人与真知 
四 真人就是大宗师 
真人 
一 古之真人 
二 “与物有宜而莫知其极” 
三 真人与圣人
四 愿“与有足者至于丘”的真人
“不如相忘于江湖”
一 “死生,命也”
二 “相处于陆”与“相忘于江湖”
三 善吾生者,善吾死也
四 “藏天下于天下” 
“道”与得“道”
一 “有情有信,无为无形”的道
二 “可传而不可受,可得而不可见”的道 
三 道,可以学吗 
四 “守而告之”还是“告而守之” 
圣人之才与圣人之道 
一 “杀生者不死”是什么意思 
二 为什么要说“圣人之道” 
三 圣人之才与君主之才 
四 女的宏论从何而来 
“安时而处顺,哀乐不能入” 
一 莫逆于心的“生死之交” 
二 “哀乐不能入”
三 以天地为大炉 
现实生活中的真人 
一 临尸而歌
二 游方之外
三 是醒还是梦
意而子·颜回·子桑
二 谁能“息我黥而补我劓”
二 颜回的“坐忘” 
三 子桑为什么以歌当哭 

应帝王的世界
“顺物自然而无容私”
一 应帝王是什么意思 
二 “其卧徐徐,其觉于于” 
三 “经式义度”是“欺德”
四 心境淡漠,天下可大治
浑沌之死
一 “明王”就是圣人君主
二 如何应对“立乎不测”的帝王 
三 倏与忽之罪 
后 记 

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